青島為明學(xué)校小學(xué)部推出原創(chuàng)中秋祭月儀式 “中秋六祭”：厚德以陰 陽(yáng)我精魂
??? 青島為明學(xué)校辦學(xué)三載，始終擎舉“高分?jǐn)?shù)、高素質(zhì)、高品位”三面大纛，從建校之初的幾十名學(xué)生，發(fā)展到如今超過(guò)1500名學(xué)生，已成為膠澳青島頗具影響力的品牌學(xué)校?！叭痹谥袊?guó)文化中有特殊的含義，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《易經(jīng)》中的“八卦”，每一卦皆有“三爻”，象征事物發(fā)生、發(fā)展、衰落（卻孕育著更高層次超越）的哲學(xué)意義。為明三年，已經(jīng)完成了一個(gè)超越，故而在明月將滿的中秋節(jié)前夕，我校小學(xué)部推出了這場(chǎng)原創(chuàng)中秋祭月儀式，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展示我校國(guó)學(xué)教育的實(shí)力；期待青島為明學(xué)校更高層次的超越。
（一）
??? 儀式開(kāi)始，三年級(jí)2班表演的群口快板《中華詩(shī)歌月長(zhǎng)明》烘起了觀眾的熱情?！爸袊?guó)文學(xué)博大精，源自楚辭和詩(shī)經(jīng)。中國(guó)文化重自然，詩(shī)詞歌賦月常明。詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)有月出，睹月無(wú)聲思靜姝。屈原詩(shī)中月清高，披明月兮佩寶璐……”創(chuàng)作者以文學(xué)史為線索，順手拈來(lái)歷代詠月名句萃集成篇。雖說(shuō)只有三天排練時(shí)間，但班主任多付辛苦，孩子們機(jī)靈強(qiáng)識(shí)，終使演出效果超出預(yù)期。孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”中國(guó)歷代注重詩(shī)歌教化，我校尤其重視以經(jīng)典古詩(shī)詞潤(rùn)澤學(xué)子的心靈，“青島詩(shī)教有為明，興觀群怨養(yǎng)性靈。培養(yǎng)厚重高品位，優(yōu)質(zhì)人生自然成。”下一步，我們的“詩(shī)教”將從“誦讀”上升到“欣賞”，最終落實(shí)于“創(chuàng)作”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的臺(tái)灣可堪典范，如今，“美麗島”上很多中、小學(xué)生能寫出地道的古詩(shī)詞，期望不久的將來(lái)，為明的學(xué)生也能望其項(xiàng)背。
??? 兩位禮官，李若閣老師和厲文菲老師，身著素凈典雅的漢服款款上臺(tái)，她們都是“播音與主持”專業(yè)出身，聲音甜美，犖犖大方，為儀式增光添彩?！按悍旨廊眨赵魂?yáng)主。祀于壇上，其名逆暑。秋分祭月，月稱陰宗，祭曰迎寒，祀于坑中?！薄抖Y記·祭義》中說(shuō)：“日出于東，月出于西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以至天下之和。”可見(jiàn)，古人祭祀日月，是為了追求和諧，正如“中秋祭詞”中所言：“陰陽(yáng)克諧，天人和鳴。人懷敬畏，天賜豐登?！苯又?，“祭詞”中解釋了中秋佳節(jié)的由來(lái)：“八月初五，玄宗誕辰。設(shè)千秋節(jié)，以樂(lè)唐人……”“中秋”一詞最早見(jiàn)于《周禮》，但指的不是中秋節(jié)，“中”在這里是“仲”的通假字，中秋節(jié)的由來(lái)，實(shí)際與唐玄宗有關(guān)。玄宗生于八月初五，朝廷在這一天設(shè)立了“千秋節(jié)”（后改為“長(zhǎng)天節(jié)”），舉國(guó)為人皇誕辰歡慶。安史之亂后，靠“馬嵬兵變”奪了父親玄宗權(quán)力的肅宗皇帝似乎處處與退居“太上皇”的父親較勁，也把自己的生日九月初三定為“天平地成節(jié)”。兩節(jié)相去不遠(yuǎn)，慶祝勞民傷財(cái)，因此取了折中辦法，將八月十五定為“天長(zhǎng)節(jié)”，并慶二龍誕辰，這便是“中秋節(jié)”的雛形。宋代重文輕武，經(jīng)濟(jì)富甲歷朝，官員收入豐厚，有實(shí)力“風(fēng)花雪月”，“中秋節(jié)”便漸漸成了重要的節(jié)日，延綿至今。
??? 我們的中秋祭祀儀式，不僅為了普及知識(shí)，更欲借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)德操，黽勉為明師道。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“地”之所以能“厚德載物”，是因?yàn)槔へ圆煌晟?，呈?”像，但正因不完善，才有更完善的余地，才有變完美的可能。屈原《天問(wèn)》中有“月光何德，死則又育”的詩(shī)句，可見(jiàn)，古人認(rèn)為太陰有德，想必也是因月有陰晴圓缺，總有完善的余地，才被賦予德之內(nèi)涵?！岸Y官致辭”最后以“德之為陰，才之為陽(yáng)。厚德載物，師道軒昂”煞尾，一則暗示“高分?jǐn)?shù)”與“高素質(zhì)”、“高品位”之間的互補(bǔ)關(guān)系，再則傳達(dá)為明之師道重視“陰德”?！瓣幍隆闭?，暗中做有德于人的事，正如大地負(fù)載群生而無(wú)言，月光滋潤(rùn)萬(wàn)物而息聲，真正的師道恰該如此。《淮南子》中說(shuō)：“有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有陰行者必有昭名?！蔽倚＾k學(xué)三年，成果豐碩，名聲遠(yuǎn)播，實(shí)乃雷麗霞校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)所推崇的師道暗合“陰德、陰行”，力行“五星級(jí)服務(wù)”，從而獲得了“陽(yáng)報(bào)、昭名”。因此整個(gè)“中秋祭月儀式”，乃以挖掘與月有關(guān)的意象中蘊(yùn)含的“陰德”為綱繩，乃使傳統(tǒng)文化之精神、為明學(xué)校之靈魂卓然挺立，是為“厚德以陰，陽(yáng)我精魂”。
（二）
??? 儀式分為五章，祭祀六位神祇，前四章開(kāi)頭，皆由一位同學(xué)朗誦制禮者撰寫的“主神贊美詩(shī)”，再由禮官宣讀祭文，酹酒祭奠。第一章《嫦娥》中，“小仙女”朱柏穎真情自然的朗誦，感染了在場(chǎng)觀眾。“疲憊的六龍隱沒(méi)在崦嵫，靜穆的望舒驅(qū)動(dòng)了月車。廣寒宮卷起了千重帷幕，玉露中徘徊美麗的嫦娥……”制禮者認(rèn)真分析了我國(guó)“神話時(shí)代”的帝王譜系，還原了嫦娥故事，并對(duì)一些內(nèi)容酌情做了改動(dòng)。比如，后羿射落九日，羲和為保護(hù)唯一的兒子免遭暗箭，才親駕太陽(yáng)車成為“日御”。嫦娥為了陪伴幻化為太陰的母親常羲，才委身嫁給了后羿，最終偷食仙藥，飛向月宮。如此，則強(qiáng)化了羲和的愛(ài)子之慈，與嫦娥的侍母之孝，使神仙更有人情味。也許有人會(huì)說(shuō)這些是封建迷信、文化糟粕，應(yīng)該摒棄。然而西方文學(xué)源于希臘神話史詩(shī)，其神仙譜系至今仍被人們津津樂(lè)道；并沒(méi)有壓抑人文復(fù)興、理性啟蒙。讀了幾天“馬克思主義”，就自詡唯物主義者，以“主義”為斧鉞，盡摧殘文化之能，這種人不是正常人。只要是指向“真、善、美”，不論其唯心、唯物，都是我們?cè)搨鞒械?，欠缺包容精神、人類意識(shí)，復(fù)興傳統(tǒng)文化就是句空話。
??? 第二章《玉兔》，制禮者綜合了中國(guó)和印度的神話，最終澆筑出一個(gè)纏繞在哲學(xué)命題中追問(wèn)“我是誰(shuí)”的，集靈氣、戾氣、義氣于一身的“矛盾的兔子”。大約世間有這樣兩種人：一種是被自身困惑羈絆，最終沉淪的人；一種是跳出自身困惑，兀然升華的人。神仙，似乎就是人類對(duì)那些出離自身困惑的穎悟者膜拜到極點(diǎn)，從而生出的意象，玉兔就是這樣一只“因升華而被膜拜的兔子”。《中庸》中說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教?！币馑际怯烧嬲\(chéng)而自然明白道理，這叫作天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這就是教育?！队裢眉涝~》中言：“病疫肆行，人間凄愴。我制靈藥，醫(yī)救四方。老而期頤，幼而無(wú)殤。萬(wàn)民和樂(lè)，沐浴清光?！比绱丝撮_(kāi)，玉兔也是一只“‘自明誠(chéng)’的兔子”。
??? 第三章《金蟾》，塑造的則是一個(gè)“自誠(chéng)明”的仙物——“我曾經(jīng)在人間興風(fēng)作浪，邪惡到極點(diǎn)就是個(gè)妖魅。小神仙劉海來(lái)主持正義，交戰(zhàn)中斬?cái)辔乙粭l后腿。經(jīng)點(diǎn)化我漸漸散了邪氣，蹲在他腦袋上領(lǐng)悟常倫。為救贖我拼命吐出金錢，從害人到助人華麗轉(zhuǎn)身。”其實(shí)，月中蟾蜍象征的是生殖，女?huà)z的“媧”，最早應(yīng)為“蛙”，因?yàn)橥茴惐簧瞎畔让褚暈樯龍D騰。太陰中有三足蟾，太陽(yáng)中有三足烏，此乃“陰陽(yáng)相對(duì)”；蟾象征雌性，但卻有三足，“三”是陽(yáng)數(shù)，此乃“陰中含陽(yáng)”。陰陽(yáng)相對(duì)，陰中含陽(yáng)——“[”，這正是對(duì)立統(tǒng)一的太極智慧。
??? 儀式的第四章是《吳剛》，吳剛這個(gè)形象直到唐代才出現(xiàn)；其事跡與古希臘神話中的西西弗斯頗為相似。傳說(shuō)西西弗斯觸犯了眾神，被罰在冥界將一塊巨石推到山頂。但他總是在未把石頭推到山頂時(shí)就筋疲力盡，只能任石頭滾落，前功盡棄。如此循環(huán)往復(fù)，溶解著西西弗斯的生命。吳剛被罰砍桂樹(shù)，也是在即將砍倒之時(shí)，桂樹(shù)忽然愈合如初，如此周而復(fù)始，消耗著吳剛的精力。唐代兼容并包，古希臘神話是否在此時(shí)傳到中國(guó)，并在《酉陽(yáng)雜俎》中被段成式等學(xué)者“本土化”，這需要進(jìn)一步研究，然制禮者認(rèn)為：傳統(tǒng)的吳剛形象，確有不足之處。如今很多學(xué)者認(rèn)同一個(gè)說(shuō)法：金字塔絕不會(huì)是奴隸建成的，因?yàn)闈M心怨怒的奴隸不會(huì)盡心地將金字塔建得那么完美，以至于石縫之間連針都插不進(jìn)去，應(yīng)該是充滿虔誠(chéng)信仰的平民建造了金字塔。想想?yún)莿?，天天做著“無(wú)用功”，按說(shuō)應(yīng)該滿心怨怒，可為什么還有閑情逸致把月中桂種傳到人間；釀出香甜的桂花酒呢？因此，制禮者做了如下想象：“月中的桂樹(shù)是月之梁柱，砍斷了月亮就訇然而崩。我會(huì)用仙術(shù)把砍痕愈合，不能讓這世界陰陽(yáng)失衡?！比绱?，吳剛的事業(yè)也就有了信仰的支撐；其所有事跡皆可自圓。
??? 我們沒(méi)有照搬，而是立象以盡意，賦予嫦娥以仁孝意識(shí)，玉兔以穎悟性靈，金蟾以救贖風(fēng)度，吳剛以大義精神，使這些耳熟能詳?shù)纳裨捫蜗髶碛辛诵碌牡虏?。其?shí)各國(guó)的神話傳說(shuō)幾乎都被后代改造、加工過(guò)，我們不能因?yàn)樗恰皞鹘y(tǒng)”，就奉作經(jīng)典，只做尋章摘句，不敢創(chuàng)造發(fā)揮。真正的文化傳承者應(yīng)是中庸者、修正者，而不是在兩個(gè)極端之間跳來(lái)跳去的“膜拜者”或“破壞者”，所謂“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，其意味正是如此。
（三）
??? 儀式第五章《祭月雙尊》，祭祀的是道家的月神太陰星君和佛家的月神月光菩薩。中國(guó)文化的“三根棟梁”是儒、釋、道，也許有人會(huì)問(wèn)：這里為什么沒(méi)有儒家？其實(shí)，祭祀本身便是儒家最推崇的培養(yǎng)仁德與敬畏的文化活動(dòng)，如此，我們的儀式可謂“三教共存”了。
??? 太陰星君，又稱太陰娘娘，下管五岳、四瀆（河）、五湖、四海、十二溪水府等。相傳中秋佳節(jié)是星君的生日，古人有中秋祭月祈福的習(xí)俗。故而《星君祭詞》中曰：“俯瞰五岳，巍峨崇壯。月華盡染，骨氣端翔。泛舟五湖，萬(wàn)波清漾。魚(yú)龍潛躍，觸破銀缸。東臨碣石，四海茫茫。珍珠有淚，鯤鵬歸鄉(xiāng)。四瀆蜿蜒，九派滂滂。輝光普照，恩澤浩蕩?！敝贫Y者心懷敬畏，以純凈的文字締造意境，令人聯(lián)想太陰星君的高潔形象，從而派生對(duì)自然的敬畏之情。
??? 月光菩薩，是佛教中東方凈琉璃世界的重要神祇。教主藥師如來(lái)有日光、月光二菩薩輔佐。月光菩薩誕于八月十五，為佛國(guó)一方國(guó)王，其治下萬(wàn)民祥瑞安康。傳說(shuō)月光菩薩周身都散發(fā)寧謐之光，所到之處，不需燈燭，便可光布四隅。制禮者對(duì)佛教文化相對(duì)生疏，查閱多部佛經(jīng)，勾勒出“月光國(guó)度”的美好——“樓閣映月，桂木為梁。眾寶嚴(yán)飾，瓔珞滿墻。奇花灼目，神樹(shù)生香。世世豐稔，子民安康。盡享富貴，壽數(shù)綿長(zhǎng)，其德淳厚，施惠萬(wàn)方?！?/span>
??? 儀式的程序、祭品，盡量依照傳統(tǒng)祭月禮儀的要求施行、備辦。古代祭月禮儀屬于“陰祭”，女子需叩拜月神，男子則只行揖禮，我們的祭禮中保持了這一點(diǎn)。所設(shè)祭品也是按照傳統(tǒng)禮儀要求備辦，有切成蓮花狀的西瓜、月餅、梨子、蘋果；制禮者還從淘寶網(wǎng)買了一對(duì)“兔爺”作為陪祭，制禮者認(rèn)為，“兔爺”的原型應(yīng)該是一位佛教的“護(hù)法”，這一觀點(diǎn)以后再做詳細(xì)闡釋?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載：“祭日以牛，祭月以羊、彘、特。”“彘”是大豬，“特”是小牛。我校陶藝教師、小學(xué)部綜合教研組組長(zhǎng)王蕓女士在沒(méi)有專業(yè)雕塑泥的情況下，用陶泥塑成了栩栩如生的羊、彘、特，禮儀全過(guò)程，一直擺在顯眼的位置。小學(xué)部“大隊(duì)長(zhǎng)”花琳琳老師工作能力超強(qiáng)，且性格溫和、任勞任怨，在最近的兩次大型禮儀展示活動(dòng)中，她都負(fù)責(zé)統(tǒng)籌工作，成績(jī)可圈可點(diǎn)。象花琳琳這樣，在基層不計(jì)報(bào)酬，默默耕耘的老師，才是我校未來(lái)發(fā)展的中堅(jiān)力量。
??? 儀式每一章的“煞尾節(jié)目”照樣精彩，充分展示我校教師不俗的專業(yè)才藝。劉蘆瑩老師與張楊老師表演的《霓裳羽衣舞》片段中規(guī)中矩，二人曼舞翩翩，如敦煌壁畫(huà)中的菩薩忽然復(fù)活，炫起一片雍容典雅的大唐風(fēng)韻。韓揚(yáng)老師的二胡曲《二泉映月》如泣如訴，只見(jiàn)琴弓游動(dòng)如龍，憂郁的音符潺湲流淌，匯成一室凄神寒骨的冷月涼意。于洋老師吹奏的雙簧管《月宮》低回婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)的旋律似乎凝成白練，化作廣寒宮搖曳的窗紗，蕩起無(wú)盡清麗哀傷。宮蕾老師演唱的《那就是我》深沉凝重，如月夜中縵立海灘上眺望故鄉(xiāng)的游子，淚珠中映著明月，訴說(shuō)對(duì)家國(guó)、親人的刻骨思念。童聲合唱《傳燈》，則是獻(xiàn)給青島為明學(xué)校建校三周年的禮物?！按猴L(fēng)桃李一杯酒，夜冷江湖三載燈。盞盞為明凝皓月，回眸風(fēng)雨一程程?！比陙?lái)我們從無(wú)到有，從有到強(qiáng)，先進(jìn)的教育理念如佛家布道明燈，從一點(diǎn)黃暈，漸漸拓成星河。場(chǎng)上四十八個(gè)同學(xué)手握蠟燭，從臺(tái)上到臺(tái)下圍成一個(gè)大圓圈，孫玉強(qiáng)校長(zhǎng)代替雷校長(zhǎng)點(diǎn)燃距離他最近的同學(xué)手中的蠟燭，閃耀的燈火伴著悠揚(yáng)的歌聲次第傳遞，直到亮成一片圓滿，講述著篳路藍(lán)縷之創(chuàng)業(yè)者的艱辛與榮耀。在場(chǎng)的觀眾，無(wú)不被這飽含宗教精神的氛圍所打動(dòng)，紛紛拿起手機(jī)記錄下眼前的場(chǎng)景。
??? 儀式最后，禮官朗誦為明原創(chuàng)的中秋對(duì)聯(lián)，以示對(duì)全體師生、家長(zhǎng)的祝福：
??? 一輪金波，兩映天水，三山四海，賞五湖六根清凈，七青八黃璀璨，怎堪九派十分富貴賒月色。
??? 十里稻香，九轉(zhuǎn)齊魯，八方七彩，唱六合五行和順，四季三光熠耀，難得仲秋一片真純贈(zèng)友人。
??? “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！毕嘈徘鄭u為明學(xué)校在下一個(gè)三年中，必將締造更大的輝煌，如當(dāng)空?qǐng)A月，普照四野八方。
