青島為明學(xué)?！靶∩酢眹?guó)學(xué)竣業(yè)典禮回顧：明燭六章 國(guó)學(xué)光芒
6月29日上午九點(diǎn)整，隨著雷麗霞校長(zhǎng)在熱烈的掌聲環(huán)護(hù)下步入為明劇場(chǎng)，“2017年青島為明學(xué)校‘小升初’國(guó)學(xué)竣業(yè)典禮”準(zhǔn)時(shí)啟幕。
中華乃禮儀之邦，“六經(jīng)”之“禮”亦曰“三禮”，如堂堂巨鼎，幾千年來(lái)屹立在中國(guó)文明赫赫之處。三位靈秀穩(wěn)重的小禮官各代“一足”，以“三禮”之煌煌名句起興禮辭：
劉佳音：“《儀禮》曰：‘凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。’”
徐鯤鵬：“《周禮》曰：‘輪人為輪，斬三材必以其時(shí)。三材既具，巧者和之。轂也者，以為利轉(zhuǎn)也。輻也者，以為直指也。牙也者，以為固抱也。三材不失職，謂之完。’”
靳書(shū)寧：“《禮記》曰：天下‘有禮則安，無(wú)禮則危’，‘故禮者，不可不學(xué)也。’”
小學(xué)學(xué)制六年，故整個(gè)禮儀圍繞著“六”展開(kāi)。禮儀名“明燭六章”，行禮有“六位靈童”；篩選傳統(tǒng)文化中由六個(gè)元素約定俗成的理念組合，根據(jù)實(shí)際情形，或原樣引用，或有所改動(dòng)，或依形自創(chuàng)，精心定制出十二個(gè)“六元理念組合”，穿插到六個(gè)章節(jié)中。其中涵蓋的四十二個(gè)國(guó)學(xué)關(guān)鍵詞交相輝映，演繹為明國(guó)學(xué)教育的智慧。
寓禮于教，教之有道
如今，國(guó)學(xué)在中國(guó)悄然升溫，各種粗制濫造，嘩眾取寵的禮儀紛紛粉墨登場(chǎng)；雖引經(jīng)據(jù)典，故作高深，卻指代無(wú)所。我們也引經(jīng)據(jù)典，卻有明確的指向——青島為明學(xué)校的教育理念。為明倡導(dǎo)回歸教育本源，這“本源”便是“以人為本，天人和諧”；便是“體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情”。為明奉行“高分?jǐn)?shù)、高素質(zhì)、高品位”的教育方針，這“三點(diǎn)方針”與“輪人三材”異曲同工，都是追求“三材不失職，謂之完”，即相輔相成，良性共存。為明致力于國(guó)學(xué)教育，特別在今日教育長(zhǎng)久屈從于經(jīng)濟(jì)，幾近禮崩樂(lè)壞之際，我們憂患“無(wú)禮則危”，深感“禮者不可不學(xué)也”，因此，才會(huì)有今日隆重的禮儀展示活動(dòng)。
也許有人認(rèn)為：禮儀編排得再好，無(wú)非是個(gè)展示活動(dòng)而已；孩子們?nèi)舨焕斫馄渲幸馑?，也不過(guò)是作秀罷了。《莊子·秋水》中說(shuō)：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”教育也是有“大年”和“小年”之辯的，不過(guò)對(duì)于“鄉(xiāng)曲之士”提出的疑問(wèn)，我可以稍作解釋。
首先，禮儀不只是一種展示行為，更是一種教學(xué)行為。典禮之前，制禮教師編訂了詳實(shí)的教學(xué)資料發(fā)給學(xué)生，并擠占課時(shí)，將禮儀中涉及的傳統(tǒng)文化理念為孩子們做了比較詳細(xì)的講解，學(xué)生已基本領(lǐng)悟了其中道理。而禮儀展示，有點(diǎn)像為明推行的“6+1高效課堂”模式中“展”的環(huán)節(jié)——前面已經(jīng)做好了鋪墊，學(xué)生皆有備而來(lái)。
其次，禮儀不是臺(tái)上幾人的表演行為，而是全員參與的互動(dòng)行為。本次典禮，就嚴(yán)格遵循這種思路：臺(tái)上臺(tái)下，淡化主客；章章互動(dòng)，人人展示；師生協(xié)力，共襄盛舉。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)禮儀，是為弘揚(yáng)道德服務(wù)的；為明學(xué)校禮儀展示，是為深化教學(xué)服務(wù)的，以人為本，就要從“個(gè)體”著眼，“一個(gè)都不能少”。
第三，禮儀不是枯燥的執(zhí)行程序，而是精彩的文化演繹。為了強(qiáng)化禮儀的觀賞性，我們?cè)诿空伦詈蠹恿?ldquo;煞尾節(jié)目”，突出創(chuàng)造、精彩、移情的理念。根據(jù)古代禮儀精神編排的《勺舞》，由教師填詞作曲的《畢業(yè)歌》，突出創(chuàng)造元素；聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)出身的宮蕾老師演唱的《禮》，我校高中部鋼琴高手于澤成流暢演奏難度極大的《鐘》，強(qiáng)化精彩元素；六年級(jí)張永佳同學(xué)演唱歌曲《純真年代》時(shí)，大屏幕上煽情展示畢業(yè)學(xué)子們的舊日照片，兌現(xiàn)了移人情思效果！
以上三點(diǎn)，皆是貫徹雷麗霞校長(zhǎng)對(duì)國(guó)學(xué)禮儀的施教方針。我作為制禮者，可以將傳統(tǒng)文化元素組合出新內(nèi)容，卻難以將其上升為教育策略。優(yōu)秀的球星能把握臨門(mén)一腳，優(yōu)秀的將領(lǐng)可把握進(jìn)攻時(shí)機(jī)，而優(yōu)秀的教育者可把握教育智慧，因材施教，隨物賦形，這便是教育家的秘密。
以下，讓我們簡(jiǎn)單回顧一下各個(gè)章節(jié)，并闡發(fā)一些淺陋的思考：
第一章：?jiǎn)T尋宗
本章以三字句貫穿始終；以“傳統(tǒng)文化六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意），勾連“為明國(guó)學(xué)六藝”（書(shū)法、古琴、茶道、陶藝、 技擊、丹青），旨在弘揚(yáng)青島為明學(xué)校高品位之教育理念。
六位竣業(yè)童子身著古代深衣恭敬上臺(tái)，各代表“六根”之一“根”；依次稱(chēng)頌“為明六藝”之一“藝”。每人稱(chēng)頌之前，要點(diǎn)亮手中電子蠟燭，從此蠟燭不息，直到典禮結(jié)束……
臺(tái)上童子：“我為耳，聽(tīng)琴曲，不為偽，通聲律。聲成文，謂之音，音律和，禮極順。”
臺(tái)下互動(dòng)：《禮記·樂(lè)記》曰：“樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。”
……
青島為明學(xué)校重視對(duì)學(xué)生高品位的培養(yǎng)，建校伊始，便設(shè)置了豐富多彩的課程，供學(xué)子選修。近一年來(lái)，又加大的國(guó)學(xué)選修課的份量；重金聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人才執(zhí)教。這讓很多只知道挖空心思提升學(xué)生成績(jī)的同行嗤之以鼻。也難怪，在如今教育降格為培訓(xùn)，責(zé)任屈從于利益的大環(huán)境中，為明的課程設(shè)置必然引來(lái)散儒哂笑。須知發(fā)明電話的貝爾是個(gè)鋼琴家，發(fā)明汽船的富爾頓是個(gè)繪畫(huà)商，發(fā)現(xiàn)相對(duì)論的愛(ài)因斯坦是個(gè)公務(wù)員，古今中外有杰出貢獻(xiàn)者，大多是品味突出者，較之常人，更能迅速捕捉藏在事物表象中有價(jià)值的東西，正因如此，才可“墻里開(kāi)花墻外香”，于專(zhuān)長(zhǎng)之外收獲碩果。
青島為明所關(guān)注的不僅僅是把學(xué)子送入重點(diǎn)，更關(guān)注孩子們上了那個(gè)平臺(tái)之后，如何長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展。倘若孩子們具備高品位，能發(fā)現(xiàn)、鑒賞蘊(yùn)藏在尋常生活中的美，從而善待萬(wàn)物、熱愛(ài)生命，則六根清凈，歸于高尚與和諧。其實(shí)臺(tái)上童子的禮辭中，都有關(guān)于“和”的一句——音律和、天人和、身心和、形神和、陰陽(yáng)和、虛實(shí)和。
第二章：秉燭回顧
本章以四字句貫穿始終；以“自然六制”（天、地、春、夏、秋、冬）對(duì)應(yīng) “為明六行”（孝、悌、睦、尊、恤、忠），闡明為明初級(jí)國(guó)學(xué)教育的要點(diǎn)：使學(xué)子了解自身與親、與人、與群、與國(guó)、與自然的關(guān)系，萌生敬畏意識(shí)。
臺(tái)上童子：“我暫代天，憶昔初年，不知孝敬，今之何慚。幸入為明，教我孝道，感謝天恩，父母之勞。”
歌曲互動(dòng)：《孝》：“孝是人之根本，孝是國(guó)之精魂。孝是時(shí)光厚禮贈(zèng)予炎黃子孫。孝是立身之道，孝是及人之老。孝是泱泱華夏傳家寶。”
……
二十年來(lái)，獨(dú)生子女素質(zhì)問(wèn)題一直是社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，其實(shí)，這是一個(gè)多年來(lái)教育走偏,疏離人本的問(wèn)題，六、七十年代出生的學(xué)生家長(zhǎng)，便是這“走偏教育”最大的受害者。他們先是遭逢革命狂熱時(shí)代，鼓吹“無(wú)我”，其心靈被“浮躁的利他主義”裹挾；而后經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)狂熱時(shí)期，滲透“有我”，其意識(shí)被“精致的利己主義”熏染。無(wú)論“有我”、“無(wú)我”，皆令其淡化了公民意識(shí)，迷失了自我定位；不管“利他”、“利己”，多使之泯滅了敬畏精神，助長(zhǎng)了道德滑坡。父母是孩子最重要的教導(dǎo)者，而獨(dú)生子女卻吸著從前偏頗教育的“二手煙”，無(wú)論是獨(dú)生子女還是其父母，其實(shí)都是教育的受害者。這就需要當(dāng)今志存高遠(yuǎn)的從教者行動(dòng)起來(lái)，復(fù)興優(yōu)秀理念，重拾人文精神，馴化家長(zhǎng)的偏頗思維，陶養(yǎng)孩子的敬畏意識(shí)。要讓他們知道，這世間不只有“我”，還有“你”、“他”、“它”，幫助孩子找到“我”的位置。
本章引入了流行歌曲來(lái)互動(dòng)，以強(qiáng)化禮儀的現(xiàn)代感。其實(shí)古代禮儀也都是那個(gè)時(shí)代的“時(shí)尚”，國(guó)學(xué)教育要兼顧古代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚、雅正與俚俗，因?yàn)槿诵员旧砭褪嵌嘣?、矛盾的、?fù)雜的，所以“切入點(diǎn)”是重要的。
第三章：傳燭謝師
本章以五字句貫穿始終；以新舊教師交接的形式訓(xùn)誡學(xué)子：應(yīng)以傳統(tǒng)士大夫精神為范，以現(xiàn)代社會(huì)之種種弊端為鑒，“除六惡”（ 獨(dú)、貪、斗、邪、奴、愚），建構(gòu)以民主精神為指引的“世界眼光”；“揚(yáng)六守”（ 圣、廉、諒、正、毅、剛），塑造以文化精華為骨骼的“中國(guó)靈魂”。
在《將軍令》雄壯的音樂(lè)襯托下，禮官請(qǐng)上了“小升初”年級(jí)主任宋小妍老師，宣讀《摒除六惡訓(xùn)誡》：“一除獨(dú)，殘賊不可忍，獨(dú)夫懼人本。萬(wàn)世開(kāi)太平，民主是元神。二除貪，飲河期滿腹，巢林僅一株。饕餮幾人樂(lè)，聞聽(tīng)萬(wàn)民哭。……”
隨后，禮官請(qǐng)上初中部德育主任侯天友老師，宣讀《弘揚(yáng)六守訓(xùn)誡》：“一守圣，圣者必通達(dá)，不怕做雜家。德操勤積累，凡人自升華。二守廉，君子本傲岸，不理昧心錢(qián)。老來(lái)心無(wú)愧，能與子孫言。……”
最后，禮官請(qǐng)上“小升初”各科老師，進(jìn)入“揖謝恩師”環(huán)節(jié)：感謝語(yǔ)文老師——文章知挈領(lǐng)，一字一先生；感謝數(shù)學(xué)老師——運(yùn)算促聰明，人生解方程。……”
本章借“摒除六惡”環(huán)節(jié)宣揚(yáng)為明倡導(dǎo)的“世界眼光”；借“弘揚(yáng)六守”環(huán)節(jié)宣揚(yáng)為明追索的“中國(guó)靈魂”。這個(gè)靈魂是什么？就是主導(dǎo)中國(guó)文化三千年的“士大夫精神”。孩子們雖然小，但是時(shí)候滲透這種精神了，文化精粹的種子一旦扎根在孩子的心靈之中，早晚會(huì)開(kāi)花、結(jié)果的，從某種意義上說(shuō)，國(guó)學(xué)教育是播種的教育，急不得。另外，制禮者在第一章引用了郭熙《畫(huà)訣》中的句子：“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景。”這不僅是繪畫(huà)理論，更是哲學(xué)理論，暗含對(duì)天地的敬畏意識(shí)，相信孩子們終有一天會(huì)領(lǐng)悟到的。
第四章：獻(xiàn)燭拜圣
本章以六字句貫穿始終；以為明“六德”（仁、和、誠(chéng)、義、智、禮）、為明“六 貢”（杏仁、核桃、橙子、飴糖、荔枝、李子）勾連為明國(guó)學(xué)“六家”（儒、道、佛、墨、兵、荀），恭顯對(duì)傳統(tǒng)文化精華的崇敬。為了勾連各家核心理念，制禮者設(shè)計(jì)的貢品不但與所對(duì)應(yīng)的理念諧音，而且性質(zhì)上也盡量與之靠攏。如以杏仁祭“仁”，禮辭曰：“我獻(xiàn)杏仁祭仁，孔圣仁愛(ài)為本。做人猶如此果，破殼乃見(jiàn)香心。”
中國(guó)文化自然有優(yōu)秀與糟粕之分，制禮者以為優(yōu)秀者為傳統(tǒng)文化，以人為本；糟粕者為正統(tǒng)文化，以官為本。典禮中所選“六家”，都是“人本”色彩比較濃厚的文化流派，是中華之梁柱，理當(dāng)大力弘揚(yáng)。如今，很多學(xué)校都在做國(guó)學(xué)，但往往不加篩選，甚至將權(quán)謀之術(shù)、牧民之論奉若金科，還極力強(qiáng)化其“實(shí)用性”、“現(xiàn)實(shí)性”?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”如今，我們大力弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，恰恰是因?yàn)樯鐣?huì)道德塌方，致使大道待興、大偽待揭、大家待和、大國(guó)待精，所以才弘揚(yáng)仁義、定位智慧、宣傳慈孝、歌頌忠廉。因此，國(guó)學(xué)教育若要弘揚(yáng)正能量，就必須輔以對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和修正意識(shí)，絕非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，甚至妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)。
如今，我們總將素質(zhì)與品位混淆，所謂“素質(zhì)”，從字面意思看，應(yīng)該是平素積累的升華，中國(guó)文化向來(lái)以德操高雅為素質(zhì)的內(nèi)核，所以，素質(zhì)應(yīng)該是直指心靈的，更看重一個(gè)人德操所達(dá)到的境界。不要再把“品味”當(dāng)“素質(zhì)”說(shuō)了，現(xiàn)代社會(huì)不乏像李天一那樣琴棋書(shū)畫(huà)精通的問(wèn)題少年。請(qǐng)關(guān)注“為明國(guó)學(xué)六家”，國(guó)學(xué)教育的本質(zhì)就是德操教育，正如禮辭中所言：“素質(zhì)融于德操，六德仰之彌高。六家提綱挈領(lǐng)，為明大學(xué)之道。”
第五章：聚燭受書(shū)
本章以五字句貫穿始終；根據(jù)傳統(tǒng)文化中 的“六宗”（天宗日、月、星，地宗河、海、岱）寫(xiě)成《授書(shū)詞》，表達(dá)對(duì)學(xué)子依依不舍之情；再據(jù)“六合”（天、地、東、西、南、北）寫(xiě)成《授冠詞》，傳達(dá)對(duì)學(xué)子殷殷祝福之意。
磅礴大氣的背景音樂(lè)滾滾而來(lái)，敬愛(ài)的雷校長(zhǎng)受邀登臺(tái)，為六位童子頒發(fā)由竹簡(jiǎn)制成的畢業(yè)證書(shū)，授書(shū)完畢，禮官徐鯤鵬朗誦《為明六宗授書(shū)詞》：“天地有六宗，尊卑自濁清。地宗河海岱，天宗日月星。學(xué)子如涓流，東來(lái)漾清瑩。為明如山岳，擁之水位升。一朝東奔去，澎湃作海聲， 遙遙望山岳，山岳自傷情……”
隨后，雷校長(zhǎng)為童子戴上“六合冠”。“六合冠”就是我們俗稱(chēng)的“地主帽”，起源于明初。帽子由六片布拼成，代表“六合”——天、地、東、南、西、北，寄意好兒郎當(dāng)頂天立地，經(jīng)營(yíng)四方。授冠完畢，禮官朗誦了《為明六合授冠詞》：“自然有六合，上下與四方。贈(zèng)子六合冠，置頂何堂皇。向上敬天宗，功業(yè)如三光。在下敬地宗，山水調(diào)陰陽(yáng)。四方做猛士，馳騁志無(wú)疆。六合天地小，在我袖中藏。”
雷校長(zhǎng)頗為感動(dòng)，做了熱情洋溢的即興演講：祝賀考生駿業(yè)，號(hào)召弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。六位童子恭立于校長(zhǎng)左右，深衣飄然，手中蠟燭躥躍著快樂(lè)的火焰……
第六章：舉燭誦誡
初中部“小升初”二班班主任王瑩老師登臺(tái)，領(lǐng)讀《竣業(yè)誡詞》，斯時(shí)全場(chǎng)起立，洪亮的聲音鏗鏘豪邁：
學(xué)路漫漫，已竟初程。下庠結(jié)業(yè)，樂(lè)也融融。
雷氏校長(zhǎng)，麗霞可證。亦有良言，誡子由衷：
十將有五，當(dāng)效孔圣。有志于學(xué)，貫徹此生。
好之樂(lè)之，可互明誠(chéng)。前途修遠(yuǎn)，必至成功。
……
憶昔黃口，懵懂頑童。有緣教誨，竣業(yè)為明。
隨后，全場(chǎng)齊唱聶耳的《畢業(yè)歌》，典禮的氣氛達(dá)到高潮。本次國(guó)學(xué)畢業(yè)禮，同步在微信上直播，很多人都通過(guò)屏幕感受到了青島為明學(xué)校國(guó)學(xué)教育的厚重、大氣。相信只要我們尊重傳統(tǒng)文化，探究行之有效的教育策略，矢志以傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念浸潤(rùn)孩子的心靈，我們的國(guó)學(xué)教育將漸入佳境。
